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管子曰："身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。民之观也察矣，不可遁逃以为不善。故我有善则立誉我，我有过则立毁我。当民之毁誉也，则莫归向于家矣。故先王畏民。操名从人，无不强也；操名去人无不弱也。虽有天子诸侯，民皆操名而去之，则捐其地而走矣。故先王畏民。在于身者孰为利？耳与目为利。圣人得利而托焉，故民重而名遂。我亦托焉，圣人托可好，我托可恶，以求美各，又可得乎？我托可恶，爱且不能为我能也。毛嫱、西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好。我且恶面而盛怨气焉，怨气见于面，恶言出于口，去恶充，以求美名，又可得乎？甚矣！百姓之恶人之有余忌也。是以长者断之，短者续之，满者洫之，虚者实之。"管子曰："善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故称身之过者，强也；治身之节者，惠也；不以不善归人者，仁也。故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。今夫桀纣不然，有善则反之于身，有过则归之于民。归之于民则民怒，反之于身则身骄。往怒民，来骄身，此其所以失身也。故明王惧声以感耳，惧气以感目。以此二者有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤，故绳可得断也。羿有以感弓矢，故彀可得中也。造父有以感辔，故遫兽可及，远道可致。天下者，无常乱，无常治。不善人在则乱，善人在则治，在于既善，所以感之也。"管子曰："修恭逊、敬爱、辞让、除怨、无争，以相逆也，则不失于人矣。尝度多怨，争利，相为不逊，则不得其身。大哉！恭逊敬爱之道。吉事可以入祭，凶事可以居丧。大以理天下而不益也；小以治一人而不损也。尝试往之中国、诸夏、蛮夷之国，以及禽兽昆虫，皆待此而为治乱。泽之身则荣，去之身则辱。审行之身毋怠，加夷貉之民，可化而使之爱。审去之身，虽兄弟父母，可化而使之恶。故身者，使之爱恶；名者，使之荣辱。此其变名物也，如天如地，故先王曰道。"管仲有病，桓公往问之曰："仲父之病病矣，若不可讳而不起此病也，仲父亦将可以诏寡人？"管仲对曰："微君之命臣也，臣故且谒之。虽然，君犹不能行也。"公曰："仲父命寡人东，寡人东；令寡人西，寡人西。仲父之命于寡人，寡人敢不从乎？"管仲摄衣冠起，对曰："臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方。"夫易牙以调味事公，公曰："惟丞婴儿之未尝。于是烝其首子而献之公。人情非不爱其
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